Kwannon Bosatsu vertrauend, sein Sinnen auf sie richten, sichtbar-gegenwärtige Vergeltung empfangen

Kannon*

Der alte Meister Gyōzen行善, seines Laiennamens Katabe no Uji,1 ward zur Zeit der im Woharida Palaste die Welt regierenden Himmlischen Majestät [Suiko] zu Studien nach Korea [Koryŏ2 ] gesandt. Da traf er es, daß dies Reich zerbrach; flüchtig und ohne Obdach wanderte er dahin. Plötzlich kam er dort an einen Fluß (Kawabe3 ), die Brücke war zerbrochen, kein Schiff war da, keine Möglichkeit überzusetzen. Auf der zerbrochenen Brücke oben weilend, richtete er seines Herzens Sinnen auf Kwannon. Da kam ein alter Mann ihm auf einem Boote entgegengefahren, lud ihn in das gleiche Boot und setzte mit ihm über. Nachdem er so übergesetzt worden war und auf den Weg ausgestiegen, da war der ehrwürdige Alte nicht mehr zu sehen; jenes Boot war plötzlich verschwunden. Da fragte er sich und sprach: „ Kwannon hat mich erhört應花 und ist mir in andrer Gestalt begegnet.“ Da tat er ein Eidgelübde, ein Ebenbild zu schaffen und Verehrung zu erweisen. Endlich kam er nach Groß-Tang [China]. Da schuf er das Ebenbild. Tag und Nacht hing er ihm an und erwies Verehrung. Daher ward er der An-dem-Flusse-GesetzesmeisterKawabe-hōshi zubenannt. Des Meisters Natur war langmütig(Schmach zu ertragen [忍辱 nin'niku; skr.: kṣānti] „Duldsamkeit,“ „Toleranz,” „Gleichmut,” das dritte der sechs Pāramitās. Synonyme Transliterationen sind 羼提波羅蜜多, 羼底波羅蜜多.), mehr als die (andrer) Menschen. Der Tang-Kaiser4 hielt ihn wichtig und wert. Gesandten des Reiches Japan folgend, kehrte er im 2. Jahr Yōro [718] in dies unser Land zurück,5 wohnte im Tempel der Segenserhebung (Kōfukuji 6 ) und brachte jenem Ebenbilde regelmäßige Opfer dar ohne Aufhören bis an sein Lebensende. Wahrlich ist zu wissen: Kwannons ehrfurchtgebietende Macht ist schwerlich zu messen. Die Gātha sagt:

讃ニ曰。老師勤学ノ難将帰ント无由渡ニ。
泣テ坐テ椅ノ上ニ憑威ヲ。
化翁来資。別ルヽ後遄ク翳図儀。
当礼其設不輟。

Der alte Meister, ernst Kwannon studierend,
begegnet Not. Rückkehrend findet
er keinen Weg, der ihn hinüberführt.
Und weinend sitzt er auf der Brücke oben,
vertraut der Ehrfurcht Macht. Da nahet
verwandelte Gestalt, ein Greis und hilft
und schwindet unversehens nach dem Scheiden.

Anmerkungen

[*] Kannon, die Inkarnation des Boddhisattva der Barmherzigkeit, häufig mit 1000 Händen dargestellt, ist in Japan i.d.R. weiblich. (skr.: Avalokiteśvara; ch.: Guan-yin, PinYin: Kuan yin). [ ▲ ]
[1] 堅部 Einwandererfamilie aus Paekche. [ ▲ ]
[2] 高魔 [jp.: koma, sin.-jp. Kōrai; ch.: Gauli; kor.: Kokuryö, später Koryŏ, auch Pyön-Han, Ben-Kan]: Das nördlichste der drei koreanischen Reiche, traditionell 37 v.u.Z. bis 668 A. D. [ ▲ ]
[3] 河辺 kawabe, „Grenzfluß.“ [ ▲ ]
[4] Vermutlich Hsüan-Tung 713-55. Die Tang-Dynastie: 618-916. [ ▲ ]
[5] H. B.: der Name des japanischen Kaisers sowie derjenige des Gesandten scheint genannt gewesen zu sein, sind aber jetzt nicht mehr im Text enthalten. Der Gesandte Tajihi no Mahitio agatamori kehrte aus China zurück (Shoku Nihongi VIII [Yōrō 2/10/20]). Die Reisenden dieser Botschaft begannen sich ab 716/VIII zu sammeln. Die vier Schiffe mit 550 Mann legten 717/III ab. Drei weitere Teilnehmer würden später als (Mönchs)-Gelehrte eine Rolle spielen: Gembō, Abe no Nakamaro und Kibi no Makibi (693-775). [ ▲ ]
[6] 興福寺 Einer der „Sieben Großen Tempel“ Nara’s. Dort findet sich auch das älteste extante Manuskript des vorliegenden Werkes, das erstmals 1934 veröffentlicht wurde. Ursprünglich 669 in Yamashina gegründet (Yamashina-dera); nach Asuka, dann, 710 nach Nara umgezogen. [ ▲ ]

Literatur

Nur mit Bezug auf diese Legende. In mehreren Kapiteln erwähnte Titel ausführlich im Literaturverzeichnis.

Fusō ryakki: VI, Yōrō 2/9 Datiert die Abreise jedoch in die Herrschaft der Kaiserzeit Genshō (715-24), obwohl das Reich Koryŏ bereits 688 von der Tang-Armee unterjocht wurde.

K: XVI, 1, das an kleinen Einzelzügen noch folgendes hinzubringt: Die Leute des koreanischen Landes sind in die Burg des Königs geflüchtet; auf dem Lande ist niemand mehr. Gyōzen irrt in Bestürzung flüchtig, offenbar um auch in die Burg zu gelangen. Die Not geht vorüber. Das Land beruhigt sich; aber Gyōzen zieht, da er weiter nichts mehr hier zu tun hat, weiter. – Der Tang-Kaiser fragt ausführlich, warum er das Bild so verehre. Daraufhin erzählt Gyōzen; daraufhin sein Zuname. Der Zitatschluß fehlt im K wie fast immer.

Shoku Nihongi, VIII (Yōrō 5/6/23) gibt folgende Verordnung: Der Mönchen Gyōzen hat im Ausland studiert und nach Askese wunderbare Erkenntnis erlangt. Wenn er einen Tempel besucht, um den Buddha zu ehren, soll er als ein sangha-Offizieller behandelt werden.

Vgl. generell das buddh. Bild des „über den Strom Setzens“.