*) oft = 夏中
„Wer die vier Monate der Regenzeit [pali: vassa] einsam verbringt, in erbarmende Schauung einkehrt, der kann Brahma sehn, mit Brahma sprechen, Rede führen, Rat pflegen.' Wie, wenn ich nun die vier Monate der Regenzeit einsam verbrächte, in erbarmende Schauung einkehrte?“
dazu Anm 605: Die vier Monate der Regenzeit einsam zurückgezogen an nur einem Orte zu verbleiben ist altvedische Asketenregel. Vergl. die schönen Ausführungen BÜHLERS im zweiten Bande der Epigraphia Indica S. 262-265 und Mittlere Sammlung S. 563. Im Orden Gotamos sind drei Monate die untere Grenze: die ersten, bez. die letzten vierzehn Tage der Regenzeit können, als weniger belästigend, wieder wie gewöhnlich zur Wanderung von Ort zu Ort verwendet werden. Der Mönch hat demnach mindestens von Mitte Juli bis Mitte Oktober die Regenzeit zu halten. … – Das Glück dieser Einsamkeit als höchstes Gut aufzuweisen ist ein oft wiederholtes Thema in den Liedern der Mönche …
4S: Tranquil dwelling. varṣā, varṣās, or varṣāvasāna. A retreat during the three months of the Indian rainy season, and also, say some, in the depth of winter. During the rains it was 'difficult to move without injuring insect life'. But the object was for study and meditation. In Tokhara the retreat is said to have been in winter, from the middle of the 12th to the middle of the 3rd moon; in India from the middle of the 5th to the 8th, or the 6th to the 9th moons; usually from Śrāvaṇa, Chinese 5th moon, to Aśvayuja, Chinese 8th moon; but the 16th of the 4th to the 15th of the 7th moon has been the common period in China and Japan. … The period is divided into three sections, former, middle, and latter, each of a month.

*) bompu ist der gewöhnliche, unerleuchtete Mensch [skr.: prthagjaṇa], im Gegensatz zum Erleuchteten ('Edlen').
Bompu moshi shiraba, sunawachi kore seijin, /Seijin moshi e seba, sunawachi kore bompu.
[„Erlangt der Laie {Simpelton} Wissen, wird er ein Weiser / Erlangt ein Weiser Verstehen, wird er zum Simpelton.“ Zenrin Kushu]

*) I, 5: skr.: Bodhimanda, platform of bodhi, oder Diamantenthron [Vadjrāsana] "the terrace, said to have raised itself out of the ground, surrounding the Bodhi-rums (Bodhi-baum) where all Bodhisattvas sit down, when about to become Buddhas. This ground, said to be solid as diamond, is believed to form the navel (centre) of the Earth (Eitel); späterhin allgemeine Bezeichnung für heilige Stätten (Tempel, Klöster u.s.f.), sowohl zum Zwecke des Hörens der Lehre als geistige Exezitien (BW).
Vgl.: 1) 山根対助; 道場法師系説話の位置ー日本霊異記の序にそってー; in: 国語国文研究, 18, 19 (昭36年3月); 2) 黒部通善; a) 打聞集所収「道場法師説話」考ー付・名古屋における道場法師ー; in: 日本史研究, 130号 (昭48 年1月); 4) 原田行造; 『日本霊異記』所収雷神説話と飛鳥元興寺ー小子部栖軽と道場法師との関係を中心としてー,: in: 金沢大学教育学部紀要, 2
**) H. B.: II, 8: Die beiden Zeichen ein konfuzianischer wie buddhistischer Terminus. Im Konfuzianismus wird dem „Herz des Tao“ das gewöhnliche Menschenherz gegenübergestellt. Buddhistisch wird Tao-shin (jp.: dōshin) auch Bodhisattva-Herz genannt, das Herz, das nach Erlangung der Buddhaschaft strebt.

G

Deutsche Lesung	Kanji	Bedeutung	Ergänzende Angaben
gaki	餓鬼	hungriger Teufel; III, 15	餓鬼道 „hungriger Geist“
gakusei	學生	Studierender; I, 23	der „Bücher und Überlieferungen“ d. i. die Bücher der alten (konfuz. u. buddh. Weisen. Als Student einer staatlichen daigaku, zur Vorbereitung der Beamtenlaufbahn.
gakutō [no sōra]	學頭	Lehrhaupt
gakutsu	巌窟	Felsenhöhle, Klause	2: Grotte
gansei	含生	Lebewesen
garan	伽藍	buddh. (Tempel-)Gebäude	skr.: saṃghārāma, urspr. Kloster bzw. Konvent. 1: temple, monastery 2 auch: Dom, Kathedrale
ge	偈	Gātha; III, 19	Vers-(abschnitt) [Buddha preisend]
gedatsu	解脱	(vom Banne) lösen; I, 28	1: [Buddhist] salvation, deliverance, emancipation
gedō	外道	Außenweg, Ketzer*	Vgl.: 『日本霊異記』にみる「外道」
gembō	現報	Sichtbar-gegenwärtige Vergeltung; I, 16; Vor. III
gense	現世	Gegenwarts-Welt; I, 31	1: gensei, gense, genze, utsu(shi)yu this present world, this life, this transient world
gesho	外書	die auswärtigen (taoistischen und konfuzianistischen) Bücher
godō	五道	die fünf Welten	1: tentō Providence, heaven; tendō the way of heaven, divine justice, destiny 4S: The five gati, i.e. destinations, destinies: the hells, hungry ghosts, animals, human beings, devas.
gogyaku[zai]	五逆(罪)	die fünf Widersetzlichkeiten (Widernatürlichkeiten)**	buddhistische Todsünden Ausführlich
gohō	護法	Dharma-Schutz, -Schützer***	4S: To protect or maintain the Buddha-truth; also name of Dharmapāla
gokai	五戒	die fünf Gebote†	skr.: pañca-veramaṇī; Pañca Sila: Audio
gokudoku	五功徳	die fünf Verdienste	vgl. Anm. zu I 13
gokurakujōdō	極楽浄土	Reines Land der höchsten Seeligkeit, Paradies	„westliches Paradies“ des Amida (im reinen Land)
gonen	護念	Schutzgedenken; II, 20
gōsai	劫災	Kalpa-Katastrophe, -Unheil; Vor III	skr.: Kalpa „Weltenalter“ zur Länge das Gleichnis in Samyutta Nikāyo XV, 5
goshin	五辛	die fünf herben (Gewürze)	Die von Buddha verbotenen scharfen Gewürze: Zwiebel, Schalotten, Ingwer, Lauch, Knoblauch. Sōni-ryō Art. 7 (Gem. dem Bommo-kyō gilt das Verbot auch für all diejenigen, die das Bodhisattva-Gelübde abgelegt haben.)
goshū	五趣	die fünf Welten	= gōdō. 1) Hölle, 2) hungrige Geister (preta), 3) Tiere, 4) Menschen, 5) Himmel. Meist wird von 6 dō gesprochen und als vierte die Asura genannt. Siehe auch: rokukai 六界.
goyoku no hō	五欲法	Gesetz der fünf Lüste	5: Five kinds of desire which arise out of attachement to the five objects. Die Fünf Begierden (goyoku 五欲) sind das Streben nach Besitz (zaiyoku 財欲), sinnliche Begierde (shikiyoku 色欲), Hunger und Durst (inshokuyoku 飲食 欲), das Trachten nach Ruhm und Ehre (meiyoyoku 名誉欲) und der Wunsch nach Schlaf (suiminyoku 睡眠欲).
gukai	具戒	die vollkommenen Gebote
guseig[w]an	弘誓願	allumfassend Gelübde	Text der Gelübde
g[w]anshū	願主	Gelübdeherr, Gelöbner
gyōdō	行道	den WEG gehen, Statue umwandeln; III, 36, 8; II, 17
gyōja [gyosha]	行者	Wandeltuender, Asket	1: devotee, ascetic, pilgrim 2: der religiösen Übungen nachgehende
gyōzen	行善	gute Werke tun

*) III, 19: gedō, skr.: Tīthakas. Ein dreifaches Gedō wird unterschieden. 1) Außerhalb des Buddhismus stehend. 2) zwar innerhalb des Buddhismus stehend, aber nach eigenem Verstande Sūtra erklärend und daher die Wahrheit nicht treffend. 3) Buddhas wahre Lehre zu erfassen suchend, aber doch unvermögend in die Wahrheit einzudringen. III, 33: außerhalb der Mönchsgemeinde stehend.
**) 1) shifu Vatermord. 2) shimo Muttermord. 3) shirakan Rakan-Mord. 4) suibutsu-ketsu [eines] Buddhaʼs Leib verwunden. 5) hawagosō das gute Einvernehmen mit den Priestern zerstören.
***) II, 35: 1) unpersönlich gesagt: alles was zur Verbreitung, Erhöhung, Erhaltung, Bewahrung des Buddhatums beiträgt. 2) personifizierte Wesen Geister, besonders Untergötter, ganz besonders oft jung gedachte Schutzgottheiten, daher die Bezeichnung gohōdōji, gohōtendō und gohōzenjin andrerseits. 1: goshimbutsu personal guardian Buddha
†) Gegen: Töten [aller Lebwesen], Nehmen was nicht gegeben, Lügen [oder verleumden], unrechte sexuelle Beziehungen und Genuß berauschender [alkoholischer] Getränke.
4S: The first five of the ten commandments, against killing, stealing, adultery, lying, and intoxicating liquors. They are binding on laity, male and female, as well as on monks and nuns. The observance of these five ensures rebirth in the human realm. Each command has five spirits to guard its observer.

H

Deutsche Lesung	Kanji	Bedeutung	Ergänzende Angaben
hachi	鉢	Almosenschale; I, 29
hachisaikai	八齋戒	Acht Fastengebote; II, 11; III, 9*	syn.: 八戒 Die ersten acht der zehn Gebote.
haishoryō	はい諸霊	den Geistern Verehrungen bringen; I, 12
hakai	破戒	die Gebote brechen; II, 33
hanzai	犯罪	Übertretung, Sünde; III, 6
henge	變化	verwandelte Gestalt (Reinkarnation); I, 4	1: Lesung henge: goblin, ghost, appirition, bugbear; vereinfacht: 変化 Einer der 4 „Körper“ (四身; pali: kāya)
hibō	誹謗	schmähen, lästern	4: skr.: apavāda
hi-iki	贔屓	Gnadenschutz (der spezielle Schutz des Patrons/Patronin); III, 13	H. B.: liegt ein Zusammenhang mit dem hiku „herausziehen“ vor?
hinbō	貧報	Armut (als Vergeltung). Wörtlich Armutsvergeltung, Armutslohn. II, 14
hishiki hisshin	非色非心	Weder Gestalt, noch Nicht-Gestalt habend. Die Transzendenz bezeichnend.	4S: entities neither of matter nor mind; [The three forms of all phenomena, birth, stay (i.e. 1ife), death; skr: utpāda, sthiti, and nirvana]. Neither matter nor mind, neither phenomenal nor noumenal.
hishin	悲心	erbarmend Herz; I, 29	4S: A heart of pity, of sympathy, or sadness
hito	誹妬	Schmähung und Eifersucht; II, 7
hō	法	Gesetz (Buddha's); die Lehre; Dharma**	auch: 法門. Pali: dhammo, das „Wunderding“. Das 2. der „drei Kleinodien/Juwelen (三寳)“
hōban	寶幡	„Schatz“-Banner; II, 16	vereinfacht: 宝幡 法幢 hatahoko Buddhistische Banner
hōben	法便	Mittel, Art und Weise; II, 2
hō-e	法會	geistliche Versammlung; II 29	1: Buddhist memorial service 2: buddh. (Toten-)Messe
hōfuku	法服	geistlich Gewand; II, 15	die Robe
hōji	法事	geistliche Dinge. III, 16; II, 15	1: Buddhist memorial service 2: Buddh. Totenmesse 4S: Religious affairs, e.g. assemblies and services; discipline and ritual. 中陰法事 The means used (by the deceasedʼs family) for ensuring a favorable reincarnation during the intermediate stage, between death and reincarnation.
hōjō	放生	Leben freilassen. I, 30; II, 5	1: setting birds free 4S: Release living creatures as a work of merit. 林垣徳; 〈殺生放生説話〉 の成立と展開; in: 国語と国文学, 49巻 2号( 昭47年 2月)
hōkai	法界	Dharma-Welt. III, 38	1: Buddhismʼs universe skr.: dharmakṣetra
hō-on	報恩	Wohltatsvergeltungs(feier) für Tote	To acknowledge, or requite favours.
hō-on	報怨	Vergeltung und Rache
hoppō muryō jōdō	北方無量浄土	das unermeßliche Reinland des Nordens	浄土 „Reines Land“; Paradies
hōshi	法師	Dharmameister. I, 28; II, 35; III, 16, 24	dagegen:文學法師 einer der den Schriften nach lehrt, ohne den Sinn erfaßt zu haben [法師人: Pedant]
hōsō	法僧	Dharma-Mönch
hosshin	發心	Entfaltung des Herzens; Bekehrung; I, 15; II, 2; III, 25
hosshin	法身	Dharma-Leib	H. B.: „Gesetzes-Leib“, der „geistige Leib“ die erste der 3 Leibesformen jedes Buddha's. Vgl. H 362; Eitel unter Dharmakāya [4S: the absolute or spiritual body]
hotsug[w]an	發願	ein Gelübde tun	vereinfacht: 発願
hōzō	寶藏	Schatzkammer; Vor. I	auch:寳藏; vereinfacht:宝蔵 4S: Treasury of precious things, the wonderful religion of Buddha.
hyōkei	憑敬	ehrfürchtig; sich verlassen auf; II, 34
hyōsō	表相	Vorzeichen; III, 38	Vgl.: Bohners Assyrische und chinesisch-koreanische Omina-Texte Referat, OAG "Nachrichten" No. 41 (1936), S. 33-42

*) hachizaikai: 1) nichts Lebendes töten; 2) nicht stehlen und rauben; 3) nicht unzüchtig noch lüstern sein; 4) nicht falsch reden; 5) nicht berauschende Getränke trinken; 6) nicht sich mit wohlriechendem Öl salben noch sich schmücken; 7) nicht Tanz noch Theater sehen noch hören; 8) nicht auf hohem und prächtigem Lager ruhen. Nach andrer Fassung werden 6 und 7 als eins gezählt und als achtes: „nicht zur Unzeit essen“ hinzugefügt. Ausdrücklich wird gesagt, das Halten dieser acht Fastengebote für einen Tag und eine Nacht bringe „wunderbare Frucht.“ Im wesentlichen entspricht dies den Upavāsaka-Regeln des Theravada, die von Gomin [Anāgārika] einzuhalten sind. Die sich daraus herleitenden Mönchsregeln sind im Vinaya detailliert beschrieben. 3: Vom Vinayapitakam besitzen wir bereits eine genügende Auswahl von Übersetzungen, die Oldenbergs und Rhys Davids in den Sacred Books of the East (Bde. XII, XVII und XX, Oxford 1881-85).

**) Dharma: Trivedi (Philosophy of Buddhism, New Dehli 1997, S 47f), gibt die folgende, für die Sarvastivada- und Abhidharma-Schulen gültige Definition:

The conception of a dharma is the central point of the Buddhist doctrine. In the light of this conception Buddhism discloses itself as a metaphysical theory developed out of one fundamental principle, viz., the idea that existence is and interplay of a plurality of subtle, ultimate, not further analysable elements of Matter, Mind, and Forces. These elements are technically called dharmas, a meaning which this word has in this System alone. Buddhism, accordingly, can be characterized as a System of Radical Pluralism (sanghata-vada): the elements alone are realities, every combination of then is a mere name covering a plurality of separate elements. The moral teaching of a path towards Final Deliverance is not something additional or extraneous to this ontological doctrine, it is most intimately connected with it and, in fact, identical with it.
The connotation of the term dharma implies that …

1. Every element is a separate (pathak) entity or force.
2. There is no inherence of one element in another, hence no substance apart from its qualities, no Matter beyond the separate sense-data, and no Soul beyond the separate mental data (dharma = anatman = nirjiva).
3. Elements have no duration, every moment represents a separate element; thought is evenascent, there are no moving bodies, but consecutive appearances, flashings, of new elements in the new places (kshanikatva).
4. The elements cooperate with one another (saskata).
5. This co-operating activity is controlled by the laws of causation (pratitya-samutpada).
6. The world-process is thus a process of co-operation between seventy two kinds of subtle, evanascent elements, and such is the nature of dharmas that they proceed from causes (hetu-prabhava) and steer towards extinction (nirodha).
7. Influenced (sasrava) by the element avidy [basic ignorance], the process is in füll swing. Influenced by the element prajña [transcendent comprehension and understanding], it has a tendency towards appeasement and final extinction. In the first case streams (sanatana) of combining elements are produced which correspond to ordinary men (pathag-jana); in the second the stream represents a saint (Anja). The complete stoppage of the process of phenomenal life corresponds to a Buddha.
8. Hence the elements are broadly divided into unrest (dukkha), cause of unrest (dukha-samudaya = avidya), extinction (nirodha), and cause of extinction (marga =prajna).
9. The final result of the world-process is its suppression, Absolute Calm: all co-operation is extinct and replaced by immutability (asaskata = nirvana).

4S: dharma is from dhara, holding, bearing, possessing, etc.; and means 'that which is to be held fast or kept, ordinance, statute, law, usage, practice'; 'anything right.' M.W. It may be variously intp. as (1) characteristic, attribute, predicate; (2) the bearer, the transcendent substratum of single elements of conscious life; (3) element, i.e. a part of conscious life; (4) nirvāṇa, i.e. the Dharma par excellence, the object of Buddhist teaching; (5) the absolute, the real; (6) the teaching or religion of Buddha; (7) thing, object, appearance.

*) im Ggs. zu 煲色界, „Welt ohne Form“ (Leere). Zu rūpam (körperliche Form) siehe Grimm, Georg; Die Lehre des Buddho; Wiedbaden 1979 (Löwit), S. 35-; Orig.: 1915. Grimm glaubte eine Art 'Urbuddhismus' entdeckt zu haben und interpretierte das 'Nirvana' nicht als 'endgültiges Verlöschen'.
In der Hinayana-Tradition der Vipassana-Meditation gilt das „Wissen der Auflösung von nāmā-rūpa als das fünfte ñāna (Bahngāñāna) Stufe auf dem 16stufigen Pfad zur vollen Erleuchtung.
4S: or rūpāvacara, or rūpaloka, any material world, or world of form; it especially refers to the second of the Trailokya.

*) 1) Buddhas und Boddhisatvas erscheinen sichtbar vor den Augen des Gläubigen; 2) erscheinen in verwandelter Gestalt zur Rettung der Wesen.
**) H. B.: 10 Stufen, den Irrtum der Unwissenheit abzustreifen, zur ewigen Wahrheit (shinnyo) emporzusteigen. [Detailliert in Anm. zum Vorwort I]
***) Der positive Gegensatz zu dem Zehnfach Bösen: 1) (mit Vergnügen) Leben töten, 2) stehlen (selbst ein Gras oder eine zerbrochene Nadel), 3) sexueller Verkehr, 4) lügen in Gedanken, Gelübden oder Taten, 5) Wein verkaufen, 6) übelreden, die Fehler andrer hervorheben, 7) sich selbst rühmen und andre schmähen, 8) unwirsch geben, was andre erbitten, 9) zürnen, andren nicht vergeben, 10) die Drei Kleinodien gering machen.

*) 1: gomi, akuta rubbish, dust
2 auch: keshi Mohn(samen)
4S: Mustard seed. (1) A measure of length, 10,816,000th part of a yojana. (2) A weight, the 32nd part of a raktikā, 2 3/16 grains. (3) A trifle. (4) On account of its hardness and bitter taste it is used as a symbol for overcoming illusions and demons by the esoteric sects. (5) The appearance of a Buddha is as rare as the hitting of a needleʼs point with a mustard seed thrown from afar.
Vgl.: Neunte Rede „Der Tor und der Weise“ [Aus der Mittleren Sammlung: 13. Teil. Buch der Armut, S. 111; dazu Anm. 472 in Bezug auf das „Kamel durchs Nadelöhr …“]
**) H. B.: eine der drei Leibgestalten Buddhas gleich 應身 der entsprechende, dem Verhältnis der Menschen sich anpassende Leib.
1: (Buddhist) incarnation; personification; impersonation
4S: Buddha incarnate, the transformation body, capable of assuming any form (for the propagation of Buddha-truth)
6: der Verwandlungs- bzw. Erscheinungs-Körper
***) Hier wohl im Sinne des Zeitgeistes (kokutai), auch als pietas in patriam. Zur Zeit von Bohners Übersetzung, hatte man davon auszugehen, daß die vorliegenden legendären Texte der „Reichsgeschichten“ historischer Wahrheit entsprächen. (Historisch objektive Forschung wurde als Blasphemie und lèse-majesté verurteilt und führte zu teilweise langen Haftstrafen für die betroffenen Wissenschaftler.) Von allen buddhistischen Schulen wurde der Kōdō bukkyō („Kaiserwegs Buddhismus“) unterstützt bzw. Kōkoku Zen praktiziert. Dabei wurde die Eroberung Chinas und die damit verbundene Ermordung von Millionen als „Mitleidstat“ gerechtfertigt. Der wohl im Westen bekannteste Vertreter war D. T. Suzuki, der es allerdings schon 1946 für opportun hielt, seine Vorkriegsmeinungen zu revidieren (jedoch nur in seinen fremdsprachigen Werken. Für ein deutsches Beispiel einer derartigen „Erleuchtung“ siehe die Biographie von Graf Dürckheim.) Seitens der Rinzai-Sekte (mit allen ihren Schulen) hat bis heute keine Aufarbeitung der „Fehlinterpretation“ der Lehre des Buddha stattgefunden. Andere Sekten haben, immerhin schon ca. 50 Jahre nach Kriegsende, mit einer Aufarbeitung begonnen.

Zusätzliche Quellen:

Bohners Abkürzungen „H. B.“ sind Anmerkungen Bohners, von andrer Stelle in diesem Abschnitt eingefügt.

[1] Nelson, Andrew; The modern Readerʼs Japanese-English Dictionary; Tōkyō 21965 (Tuttle). Daraus auch Regierungszeiten und Ära-Namen.
[2] Hartmann, Rudolf; Wernecke, Wolfgang; Japanisch-Deutsches Zeichenlexikon; Leipzig 1977 (Enzyklopädie), 51994 (Langenscheidt); ISBN 3-324-00368-7
[3] Neumann, Carl Eugen; Die Reden des Buddha; Berlin 2002 (Directmedia Publishing); Sert.: Digitale Bibliothek, 86
[4] Weitere Referenzen nach dem Digital Buddhist Dictionary basierend auf dem “Composite of East Asian Buddhist Lexicographical Sources.” (Haupt-)Bearbeiter: Urs App, Christian Wittern, Charles Muller, Michel Mohr, Hur In-Sub;
[4S] als Quelle Soothill in obigem. A. C. Muller (404: 2013-02-25). (Informativ. Beachte Stand der Wissenschaft bei Erscheinen 1937!)
[5] Nakamura Kyoko Motomochi [Übs., Hrsg.]; Miraculous stories from the Japanese Buddhist tradition – the Nihon ryōiki of the monk Kyōkai; Cambridge 1973 (Harvard University Press); Richmond (UK) 1997 (Curzon); 322S; ISBN [1997] 0-7007-0449-3
[6] Kleine, Christoph; Li Xuetao; Pye, Michael; Multilingual Dictionary of Chinese Buddhism – Mehrsprachiges Wörterbuch des chinesischen Buddhismus; München 1999, Sert.: Buddhist Studies, 3; ISBN 3-89129-692-4; eMail: Herausgeber